．在宗教多元化的香港，喪葬習俗為何普遍道教化？ ．香港喃嘸先生究竟有哪些「古仔」？ ．扶乩並不是香港道教宗教實踐的全部？ ．先天道如何成為道教團體的成員？ ．外行看熱鬧，內行看門道——太平清醮的儀式意義是甚麼？ ．今日香港道堂科儀的演習，緣何以坤道（女弟子）為主？ ．從道侶清修之所到積極辦學的宗教慈善團體，香港道堂怎樣實現現代轉型？ 本書圍繞上述問題，系統梳理香港道教的歷史源流和地方特色，剖析正一派和先天道在港的流播與發展，亦論及香港道堂科儀和道教組織的傳承歷史及對港人的影響，實為道教研究者及愛好者的必備圖書。 1. 本書共有五章，分為三部分。第一部分共三章，分別闡述形成今日香港道教整體面貌的三個主要傳統及其歷史和演變，包括：呂祖道堂、正一派喃嘸道館和先天道道堂；第二部分介紹香港道教科儀的傳統；第三部分簡析道教團體與香港社會變遷的互動關係。 2. 附...(展开全部)

何炳棣先生是中央研究院1966年的人文組院士，也是美國亞洲學會成立三十幾年後的首位華裔會長。他原本研究明清帝國的社會經濟史，因為選題為世界史所關注，而又屢屢提出突破性的研究成果，被國際學界公認為史學泰斗。 一九七〇年代以來，何院士傾全力為中國文化尋根，力闢風行學界的外來說，強調本土根源。 一九九〇年代，美國亞洲學會的第一位日裔會長Evelyn Rawski（羅友枝）發表就職演說，意圖以「新清史」取代何院士關於滿族華化的「舊清史」。何院士接受挑戰，雄辯滔滔，證明「新清史」雖有新資料和新方法以為憑藉，但其「舊清史」的解釋觀點仍然屹立不搖，而其學術地位也仍然穩如泰山，難以超越。 本書只是幾位從事明清以來中國歷史研究的歷史學同仁，以何院士早年關懷的明清帝國和向現代中國的轉型為題，彙文成帙，聊表對何院士的感謝與敬意。

知の冒険者たちの思想と人間ドラマを説く『現代思想の冒険者たち』に待望の軽装版が登場! 知の巨匠4人が拓く新たな地平 人間の闇と世界の謎を探究 2つの世界大戦、アウシュヴィッツと収容所群島、民族紛争・環境破壊――。自由と人権、合理主義と近代科学を理想とした輝かしい≪近代≫は、なぜ流血と破壊の20世紀に成り下がってしまったのか。その問題を根源から考える批判と反省の営みが「現代思想」。私=同一性とは何か、客観世界は実在するのか。我々はどこへ行くのか。現代思想は、デカルト以来の近代の知の、何を継承し何を廃棄すべきかを問いつめる。 付・現代思想年表――矢代 梓 現代思想の二重遭難者たち――いしいひさいち

今村仁司(1942～),东京经济大学教授。著有:《暴力实体论》等。 卞崇道(1942～),现为中国社会科学院哲学研究所研究员。著作有:《现代日本哲学与文化》等。 周秀静(女,1964～),中国社会科学院博士研究生。译著有:《共生的理想》等。

本书旨在阐述抗辩权的基础理论，分别探讨抗辩权的“历史源流”与“教义争论”。“历史源流”部分，旨在检视抗辩权如何从罗马法、中世纪法、近代法，发展成现代法上的面貌：抗辩权可溯源至罗马法上责令的exceptio（例外）机制，其被用以对抗诉权。此机制后被中世纪法上注释法学派结合亚里士多德哲学改造成“事实上抗辩”（exceptio facti）与“法律上抗辩”（exceptio iuris），二者即诉讼法上抗辩权（异议权，Einwendung）和实体法上抗辩权（Einrede）的雏形。在近代法上，抗辩权概念虽被部分德国学说拒斥，但在萨维尼（Savigny）的巨大影响力下，终被普通法继受。经温德沙伊德（Windscheid）改造后，抗辩权又从对抗诉权，变成对抗请求权。最终，在现代法上，抗辩权概念被德国民法典的法条直接采纳，从此其影响遍及各国包括我国民法学。 “教...(展开全部)

《香港．開港》是一本具開創性的歷史著作，作者林準祥博士根據前人不曾注意或未曾發掘的香港早期史料，作出重新檢視，提出了不少新見解。本書涵蓋內容包括：探討香港島如何被西方發現，重温香港名稱的來源，介紹島內重要的村莊、地名和街道的命名依據，觸及開埠初期的城市建設、土地政策、司法、教育、商業、貿易和金融等，對香港島開埠最初階段的歷史，進行深入的硏讀。本書主題盡量避免前人已作詳細談論的內容，集中討論其中被忽略或歷史觀點出現商榷的地方。部分分析的結論和觀點與前人的研究有别，甚具爭辯性，必將引起讀者的關注和回響。

全球唯一中文本 德國前總理赫爾穆特˙施密特撰寫序言 世界貿易組織前總幹事素帕猜˙帕尼帕迪博士撰寫前言 在香港金融領域出任公職的生涯裡，我曾有幸遇上朱總。他為人高瞻遠矚，處事運籌帷幄，加上鞠躬盡瘁的態度，一直是我學習的榜樣。朱總對我的支持、鼓勵和稱許，更為我的工作增添了無限的動力。《朱鎔基傳－－朱鎔基與現代中國的轉型》恰恰把我心目中朱總的印象，細緻地描繪出來。這本書更詳述了朱總對中國經濟發展所作出的重大貢獻，值得讀者咀嚼細閱。 ——任志剛(香港金融管理局前總裁) 本書作者是美國人，1981年剛20歲時，他就來到中國，並在中國長期生活和工作，成為一個社會活動家、國際危機調停人、政治經濟學家和作家。 他以對中國經濟社會的深刻了解，加以嚴謹的創作態度、寬厚的經濟學功底和廣泛深入的第一手調查資料，將讀者帶回到20世紀90年代的中國，那時改革開放伊始，市場經濟的...(展开全部)

《唐法史源》享誉西方史学界与法史学界，至今已约八十载。作为上世纪西方世界非常具影响力的汉学家和唐代法律史学家之一，宾格尔用德国法学家特有的“评注注释”工作方法，对新旧《唐书》的《刑法志》和《唐会要》进行了深入注解考证，完整揭示了唐代《刑法志》的立法体例、法律形式及刑案判决。作者从法学内部探讨了唐代法的渊源与解释，更凭借其对中国文化的热爱，跳出法学教条探索中华法文化根基，展示了作者在说明唐代与法律有关相关史料时如何进行“评注注释”。这些注释也让读者了解十九世纪四十年代西方汉学界对中国传统法律的理解状况。 潘汉典、陈惠馨教授为中译本作序，认为是“传统中国法律的系统性与体系性之内涵吸引他（宾格尔）”，并评价“原著论述客观，研究深刻，译文淡雅流畅”。

本書涵蓋歷史研究與當代實地調查研究的各種面向，有助於我們在研究過程中，讓歷史研究與當代實地調查研究進行合作，不再侷限於經典，以較開敞的視野去觀照道教的多樣性、獨特性。通過歷史文獻與實地調查研究的對照，試圖讓歷史道教與當代地方道教進行綜合性比較研究，分析古典道教自宋元以來與新道法的複合情況，探尋如何形塑近代地方道教。這些研究個案提供一些方位標記，重新考察宋元以來不同區域的道教經歷何種的發展與演變，進而形塑出當代多元豐富的道教傳統。這個嘗試期盼補足傳統道教研究的盲點，進而開拓我們對「道教」的認識。